主題專欄 2022年9月1日

【講座紀實】信義週末夜讀｜瀟湘神談台灣鬼怪的文藝復興

撰文書評書目TAIWAN REVIEW of Books

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【編輯前言】
書評書目TAIWAN REVIEW of Books秉持推廣閱讀與經典文本的精神，攜手誠品書店撰寫「週末夜讀系列講座」紀實文章，以文字與讀者一起重溫講座夜晚的品讀生活。七、八月的講座主題將搭配應景的農曆七月聚焦在❰探訪鬼怪文化中的奇幻台灣❱ 。從台灣在地的神話傳說、鄉野奇譚出發，我們得以望見社會文化如何重新詮釋鬼怪，百花齊放的延伸作品從文學發展到繪本甚或藝文策展，多重的媒介與管道讓我們看見台灣豐富的奇幻創作。本場次由作家瀟湘神談【台灣鬼怪的文藝復興】。

「我認為台灣妖怪目前還沒有真正文藝復興。」臺北地方異聞工作室的共同創辦人瀟湘神，在這場名為「台灣鬼怪的文藝復興」講座上這麼說，身兼台灣妖怪研究者跟小說家的他，從「台灣妖怪」文化的興起為始，為講座現場的聽眾們帶來了精彩的分享。

<臺北地方異聞工作室的共同創辦人、鬼怪文化研究者作家瀟湘神>

台灣妖怪的「解禁」
說到如今已經成為顯學的台灣妖怪文化，瀟湘神認為，它的出現原因其實比我們想像中來得要複雜，他分成三個不同的層面來談妖怪文化的成形脈絡。首先，從解嚴後的文學創作開始，逐漸開放的自由風氣，人們開始以「鄉土」作為創作材料，鬼怪題材也自然的成為其中一支；第二條路線則是國外娛樂創作，例如從日本而來的「妖怪」這一詞彙，就非常明顯的可以看出日本娛樂產業對台灣文化的影響；另外，民俗學長期以來對妖怪的研究，也是讓妖怪文化復興的一環，從2014年林美容、李家愷的《魔神仔的人類學想像》開始，民俗學內部積累了豐富的妖怪研究成果。

出版品逐漸增加的時期
2014年角斯角斯出版了《台灣妖怪地誌》，從他以「妖怪」而非「鬼怪」這個詞彙，繪畫風格當中也有日本浮世繪的影子，就可以看出他其實正是受到日本文化脈絡影響的證明，從他國文化種種不同的刺激，台灣妖怪文化開始長出自己的模樣。行人出版社接著在2015年出版《臺灣妖怪研究室報告》，以圖鑑的方式介紹台灣妖怪，用特殊生物的角度研究妖怪，作為民俗學研究以外的另一種妖怪文化視角。臺北地方異聞工作室則在2016年出版《唯妖論》，這是個各大學社團奇幻愛好者組成的團體，以「把妖怪傳說帶回『現代』」為理想，各自搜集妖怪資料並匯集而成的結果。但說到把臺灣妖怪帶到大眾視野的作品，則是何敬堯的《妖怪臺灣》，這本有著史上罕見宣傳力度的作品，成為了許多人認識臺灣妖怪的起點。

妖怪風潮的引爆點
「為什麼台灣妖怪到現在還有持續的影響力呢？我個人的看法是因為太陽花學運。」那場改變了一個世代的政治傾向的學運，對瀟湘神來說，其實正是「臺灣妖怪」這個文化持續被深耕的原因。因為對當時傾中的執政黨不滿，也對中國產生了芥蒂，為了抵抗「台灣文化」等同於「中國文化」的論述，當時的青年於是開始尋求「台灣」跟「中國」的文化差異之處，正是這樣的抵抗姿態，促使了「臺灣妖怪」需求的誕生。「文化」作為一種生活方式，是一種在地的展現，「妖怪」作為一個特殊的文化符碼，需要有強烈的背景資料去支持「妖怪」的誕生，這正好符合了能夠把「中國—台灣」文化切割開的期待，「臺灣」妖怪於是提供了一種臺灣獨特文化想像。

妖怪研究的面相
妖怪研究到底可以研究什麼？這或許是許多人想更深入瞭解的文題，瀟湘神則提出了「文化」、「歷史」及「社會」這三種研究方向供聽眾參考。在妖怪的產生過程，可以證明出文化融合、移動的案例，瀟湘神舉了日本人類學家伊能嘉矩訪問原住民起源的例子，北投社的原住民認為自己的祖先是從「san-na-sai」到來，「san-na-sai」這個地方，流傳了一個會掀棉被的妖怪「三消」的傳說，原住民不堪其擾而從「san-na-sai」離開，伊能嘉矩同時也認為，這個「三消」同時也有可能是「山魈」，在文化融合、文化遷移的過程中逐漸被取代、合併。

「我們雖然覺得妖怪傳說彷彿鞏固了我們的族群個體，但事實上看各式的案例，文化反而是擴散、交流產生出不同的變體，我覺得這才是文化的真面目。」

在研究劍潭女鬼的故事時，瀟湘神同時發現妖怪研究跟歷史研究的交會之處。劍潭女鬼傳說當中劍潭寺的位置，跟現代劍潭位置的差異，引發了瀟湘神的好奇，在調查過程中，才發現原來所謂的「劍潭」不是「潭」（封閉水域），而是因為漲退潮而會有流向改變的河流深處，進而考察出真正的劍潭舊址。在妖怪研究當中進而對台灣地方史有更具體的認識。

在妖怪研究當中最為重要的，其實是社會研究。「許多妖怪之所以會出現，是由於社會的『歧視』和『排除』」瀟湘神這麼說到。社會階層的出現會帶低階層的妖魔化，例如性別不平等就造成了女鬼比例較高，因為無法進祠堂被祭拜，單身女性只能夠過「冥婚」或「姑娘廟」才能夠享受香火，因為只有女鬼需要「現身」去尋求這個過程，所以鬼的性別比例自然不會平衡。另外一個例子則是泰雅族的「魔鳥」傳說，泰雅族在找尋「使用魔鳥的人」時，則是在族群裡尋找不受人待見者處死，這個行為首先排除了部落當中的掉隊者，而共同票選屏除異己的過程，也重建了部落的社會秩序。

透過妖怪縫合歷史的創傷，定義現代台灣
部分妖怪過去之所以被世人遺忘，並非因為相信妖怪是一種「迷信」，而是因為殖民政權帶來現代化的生活方式，讓人們的生活產生了劇烈的改變，當這種改變發生，有些「不適應」現代生活的妖怪就逐漸淡出人們的視野，換言之，能夠適應時代的妖怪（例如象徵自然的魔神仔或水鬼）就能持續被流傳下來。當殖民政權強行現代化，而導致人們原先相信的文化被撕裂或遺忘，那些被拋棄的記憶，正是妖怪研究、妖怪文化需要持續耕耘的原因，當我們開始研究過去的妖怪傳說，現代與前現代就能逐漸縫合，歷史也將被繼承。

現在我們開始定義思考「臺灣妖怪」是什麼？原住民、新住民、來台工作者他們帶來的傳說，是否能夠落地成為「臺灣妖怪」？當人們在思考這些界定的同時，不僅只是定義「妖怪」，更甚者，我們在界定的是「臺灣」的邊界，並企圖描繪出一個更具包容性的視野。

現在是妖怪文藝復興的黎明

「妖怪的書寫，其實是在肯定我們所擁有的歷史和文化，但這些歷史和文化在當代有什麼意義？是不同創作者所需要去考慮的。」

「妖怪」是一個自由的、被秩序排除、被歷史丟棄的存在，而正是這樣的存在，才能帶來更多元、更多可能性的面向，當未來妖怪小說真的能夠成為一種文類，擁有更多不同創作者各自的觀點與思考，才是「台灣妖怪文藝復興時代」真正來臨的一天。

▌講座來賓

台灣鬼怪研究者瀟湘神

臺灣作家、實境遊戲設計師，臺北地方異聞工作室成員，長期耕耘民俗學與妖怪文化議題。二〇一二年以從塗鴉文化發想的「大臺北繪卷」獲角川輕小說獎短篇組銅賞、一四年獲金車奇幻小說獎。著有日治時代為背景的妖怪小說《臺北城裡妖魔跋扈》、《帝國大學赤雨騷亂》、《金魅殺人魔術》，和多位作家合著時代小說《華麗島軼聞：鍵》、《說妖》，及臺灣妖怪考察書籍《唯妖論》，同時是實境遊戲〈城市邊陲的遁逃者〉、〈金魅殺人魔術〉原案，亦和政府合作文化推廣活動。