銅鑼灣店職人自策展 │【肌膚存在 Giving Flesh】
撰文 香港誠品書店身體是活的，正如意義是活的。
我想像，一切「身體」的形式，即一切事物的肉身——有石的古稀咿啞，光線糊化的顏料，閒言壞語的節節音位，情緒的氣粒，
關係崩缺的鋒利，橫豎點撇的痕屑
無一非身碰身、肌接肌、邊界相接、邊界相拒——交替、交換、交易。
一份禮物。
世物被拋擲到世界，「被給予」（be given）現象，然後，
世物再度給予（to give）, 世物——禮物在交互中，發生種種。
身體種種。意義種種。
我要怎樣詮釋「肌膚」的種種質感、形狀、表徵，它的解剖學、組織學、器官學——他的內容——當世界的東西都被梅格龐蒂銘名為「世界肌膚」或「世界的肉」時、當世界的生命形成的基數為「肉身」，那現象本來，就是一個個肌膚膜碰撞、內器官詮釋的「身體感」——身體碰觸身體的感受，就是將客體納入身體的叙事，每一身體動作都是一種叙事，滋養著關係的型類，譬如：
立——Upright Parallel
我站立。直立人看着兩隻手臂、兩隻腿、頭向左向右、脊骨向上向下、軀體向前向後，身體本身、身體展合的運動、展合的空間認知，都是二分構的認知模型，一種智性分類。直立人擁有了日和月、天堂和地獄、來與去、揚昇或墮落、人獸、大小、好壞，世物以身掂我，或痕或拮的，我要怎樣理解他們？
分類再分類，指向這裏指向那裏，他們觸及視網膜，我給予位置。
📖《區判：品味判斷的社會批判》
作者｜皮耶．布赫迪厄
出版｜麥田
社會中任何的品味判斷都其來有自。《區判》出色地闡明了現代世界中產階級的自命不凡，該書出版於1979年，是一部當代法國的龐大民族志，也是對社會階層思想的深刻剖析。在日常生活中，我們不斷在「我們認為具有美感的事物」和「我們認為俗氣或醜陋的事物」之間做出抉擇。品味並不純粹，這些不同的審美選擇都是「區判」，也就是「與其他階級的選擇相對立的選擇」。世界同時倚賴權力關係系統與符號系統運行，而品味的細緻區別，便成為社會判斷的基礎。
布赫迪厄推翻了從未被質疑過的關於美、藝術與文化的範疇：「區判」的類別取決於一個人在社會階層中的位置。決定它們的因素，一方面是「文化資本」，即教育水準；另一方面是「經濟資本」，即社會處境。透過分析不同社會階層及教育系統之間關係的轉變，在每個階層中區分出一般的行為法則，使得建立一套生活方式的「系統」成為可能。社會主體透過其成員所展現的「區判」，即美味與平淡、美麗與醜陋、別致與俗氣、傑出與低俗之間的區別判準，針對分類系統（品味）與生存條件（階層）展開分析，轉化為客觀系統選擇的形式，從而觸發了「品味判斷的社會批判」。本書揭露了這些模式與社會階層及其生活樣態的描繪密不可分，並輔以大量田調成果及理論批評辨析，梳理了所有關於美感、藝術、品味與文化等傳統問題的重新表述。
摺——Self-clash Flexion
我摺疊。身體自自我，向所有關節摺疊，形捆縛，曲彎成為武器：隔開，或是在彎曲與彎曲間四肢伸展，將碰撞訴諸推開，作圈地，或是，保衞。推開推開一個個推開，一個人的撞擊發展成集體苦難。生命的壓縮，由我的擠壓與異化開始。
📖《生命之側：關於因紐特人，以及一種照護方式的想像》
作者｜麗莎．史蒂文森
出版｜左岸文化
「我們對照護的理解往往離不開善意、好的結果，或對受苦的情緒反應。但挪動這種理解將讓我們得以分辨照護論述的細微差異，進而看見自身欲望的矛盾，以及試圖照護他人時的混亂失措。」
這本民族誌的主角是居住在加拿大北部的因紐特人，關注他們被收編進加拿大政府的醫療與照護體制下的結果。作者史蒂文森以傅柯「生命政治」的概念貫穿全書，整體結構分為兩大部分，第一部分透過1940到1960年代出現的肺結核大流行與1980年後出現的自殺潮，討論加拿大政府官僚體系提供的照護，以及其對因紐特人心靈造成的持續衝擊；第二部分試圖勾勒出因紐特人另類的照護模式。有別於當代生命政治的匿名照護，因紐特人的照護不急於確認事實與數據，而是以一種不確定、意象式的方式，陪伴、傾聽與理解他人。
椎——Certified Ache
我椎痛。骨。感官最大，身體內的骨或世物的身體刺入、敲打入心的擊痛感，主體得到破壞，破壞是由外物的闖入導致。察覺別體身骨的力度，不需物理切入也足夠疼痛。摺疊而痛，擁抱而痛，因為站立而痛，因為飄來的聲音與表情而痛。痛，一種提問符碼，衰問或質問：為什麼。發問的身姿與喉音在時間中延長——我發問原是，我回答。
📖《不要出生，是不是比較好？厭世時代的生命哲學》
作者｜麗莎．史蒂文森
出版｜左岸文化
不論是《哈姆雷特》中「你何必生育一些罪人」的哭喊，還是太宰治寫下「生而為人我很抱歉」，就連佛陀都不斷告訴我們，跳脫輪迴才是解除痛苦，人類生命彷彿就是不值得一提的碎片，短暫而破爛。在這複雜的人生中，我們總是不斷反問自己：究竟要如何正視「存在」的意義？選擇死亡帶來的是解脫還是延續？然而，當我們拾起對生命的悔悟時，我們是否真正看見了認同生命價值的先決條件呢？
本書作者森岡正博獨創「生命研究」，長年關注腦死、墮胎、殘疾人士的人權運動以及生死問題，更反省當代優生學觀念，諸如腦死是否就是死亡？殘疾人士有「被生下來」的價值嗎？在書中，森岡正博細細梳理了生死交錯的複雜關係，帶領讀者細數2500年前以來人類靈魂如何回答「為何而生」的生存叩問。至今，我們也時常因為生存之痛而對生命毫無期許，既無法真心渴望死亡，卻對生存滿腹懷疑，但跟著森岡正博的文字，也許你可以看見生命新的價值與意義。
本書送給每一口呼吸都隱隱作痛的你。
彳亍——Kinasthetic Parallel
我移動。必須移動。我立於結構，但結構不斷移動我也只能不斷地走。思想機器將現象切分——大小、遠近、紅黃藍綠⋯⋯——我由這個大的走向小的，由近的走向遠的，由好的走向壞的，大的還有更大，小的還有更小，原本的不再原本，「相對」是，我在分類上行走，走出一條無盡的路。原來我可以移動位置，詮釋，即是不斷移動。
📖《身體與情緒：施密茨新現象學及其發展》
作者｜王心運
出版｜國立臺灣大學
本書包含了身體現象學的理論和實踐兩個方面，並分為兩個主要部分。第一部分介紹施密茨身體現象學的核心概念與其架構。第二部分闡述了新現象學的跨學科發展及其潛在應用。通過施密茨的新現象學，我們展開對胡塞爾現象學理論的修訂，以進一步揭示身體現象的原始混沌與雜多的領域。這將現象學分析擴展到日常經驗中最熟悉，卻難以分析的日常感受，如情感、氛圍、疼痛、自我和虛無感。此外，從意義源於具體身體運作的角度出發，作者展示了如何通過轉變身體團塊的配置和拓撲分布，將患者的不安轉化為安適的可能性，進而呈現新現象學對心理學和精神醫學領域可能提供的實際貢獻。
抱——Self-clash Extension
我抱擁。肉身總是不全視的，所以總是召喚猜度。抱是非全視的，在交身時擁抱那不可見的。擁抱是原始地語言，如細胞群不斷擁納成生命，如答應皮膚的召喚將未被馴化的對方、在保留皮膚膜的滑動下，作出不斷接近完成的禮待。
📖《愛之思：馬希翁的情愛現象學》
作者｜郭智豪
出版｜台灣基督教文藝
愛「是」什麼？
愛又「意味」著什麼？
愛有可能嗎？
這種可能性又該作何理解？
這一困擾並吸引著古今哲人、詩人，以及神學家不斷探究的問題，由法國哲學家馬希翁在其《情愛現象學》中，以神學之闡發並展開的現象學描述，獲得了一種介於現象學與神學之間的解答。
本書作者即依循《情愛現象學》的思路，從愛與被愛之可能性或不可能性的問題意識出發，進行一場深刻的愛之思：既是一種關於愛的哲學思考，更是一種哲學在愛中的思考。
現象學與神學，在馬希翁超克形上學（或本體–神學）的宏大計劃中交織重疊，最後在愛的分析中爆發出巨大的張力，對現象學和神學的方法原則都構成了挑戰。
本書的〈導論〉清楚且有系統地說明了胡塞爾、海德格以及當代法國的現象學發展脈絡，並為馬希翁的思想進行定位；正文則是對《情愛現象學》作出詳細的文本探討，展現了如何透過現象學來把握愛這個神學議題，呈現出「現象學的神學轉向」，對「愛」作出徹底的分析。
位置｜銅鑼灣店9F Hallway
展期｜11.16 SAT. - 12.31 TUE.
我想像，一切「身體」的形式，即一切事物的肉身——有石的古稀咿啞，光線糊化的顏料，閒言壞語的節節音位，情緒的氣粒，
關係崩缺的鋒利，橫豎點撇的痕屑
無一非身碰身、肌接肌、邊界相接、邊界相拒——交替、交換、交易。
一份禮物。
世物被拋擲到世界，「被給予」（be given）現象，然後，
世物再度給予（to give）, 世物——禮物在交互中，發生種種。
身體種種。意義種種。
我要怎樣詮釋「肌膚」的種種質感、形狀、表徵，它的解剖學、組織學、器官學——他的內容——當世界的東西都被梅格龐蒂銘名為「世界肌膚」或「世界的肉」時、當世界的生命形成的基數為「肉身」，那現象本來，就是一個個肌膚膜碰撞、內器官詮釋的「身體感」——身體碰觸身體的感受，就是將客體納入身體的叙事，每一身體動作都是一種叙事，滋養著關係的型類，譬如：
立——Upright Parallel
我站立。直立人看着兩隻手臂、兩隻腿、頭向左向右、脊骨向上向下、軀體向前向後，身體本身、身體展合的運動、展合的空間認知，都是二分構的認知模型，一種智性分類。直立人擁有了日和月、天堂和地獄、來與去、揚昇或墮落、人獸、大小、好壞，世物以身掂我，或痕或拮的，我要怎樣理解他們？
分類再分類，指向這裏指向那裏，他們觸及視網膜，我給予位置。
📖《區判：品味判斷的社會批判》
作者｜皮耶．布赫迪厄
出版｜麥田
社會中任何的品味判斷都其來有自。《區判》出色地闡明了現代世界中產階級的自命不凡，該書出版於1979年，是一部當代法國的龐大民族志，也是對社會階層思想的深刻剖析。在日常生活中，我們不斷在「我們認為具有美感的事物」和「我們認為俗氣或醜陋的事物」之間做出抉擇。品味並不純粹，這些不同的審美選擇都是「區判」，也就是「與其他階級的選擇相對立的選擇」。世界同時倚賴權力關係系統與符號系統運行，而品味的細緻區別，便成為社會判斷的基礎。
布赫迪厄推翻了從未被質疑過的關於美、藝術與文化的範疇：「區判」的類別取決於一個人在社會階層中的位置。決定它們的因素，一方面是「文化資本」，即教育水準；另一方面是「經濟資本」，即社會處境。透過分析不同社會階層及教育系統之間關係的轉變，在每個階層中區分出一般的行為法則，使得建立一套生活方式的「系統」成為可能。社會主體透過其成員所展現的「區判」，即美味與平淡、美麗與醜陋、別致與俗氣、傑出與低俗之間的區別判準，針對分類系統（品味）與生存條件（階層）展開分析，轉化為客觀系統選擇的形式，從而觸發了「品味判斷的社會批判」。本書揭露了這些模式與社會階層及其生活樣態的描繪密不可分，並輔以大量田調成果及理論批評辨析，梳理了所有關於美感、藝術、品味與文化等傳統問題的重新表述。
摺——Self-clash Flexion
我摺疊。身體自自我，向所有關節摺疊，形捆縛，曲彎成為武器：隔開，或是在彎曲與彎曲間四肢伸展，將碰撞訴諸推開，作圈地，或是，保衞。推開推開一個個推開，一個人的撞擊發展成集體苦難。生命的壓縮，由我的擠壓與異化開始。
📖《生命之側：關於因紐特人，以及一種照護方式的想像》
作者｜麗莎．史蒂文森
出版｜左岸文化
「我們對照護的理解往往離不開善意、好的結果，或對受苦的情緒反應。但挪動這種理解將讓我們得以分辨照護論述的細微差異，進而看見自身欲望的矛盾，以及試圖照護他人時的混亂失措。」
這本民族誌的主角是居住在加拿大北部的因紐特人，關注他們被收編進加拿大政府的醫療與照護體制下的結果。作者史蒂文森以傅柯「生命政治」的概念貫穿全書，整體結構分為兩大部分，第一部分透過1940到1960年代出現的肺結核大流行與1980年後出現的自殺潮，討論加拿大政府官僚體系提供的照護，以及其對因紐特人心靈造成的持續衝擊；第二部分試圖勾勒出因紐特人另類的照護模式。有別於當代生命政治的匿名照護，因紐特人的照護不急於確認事實與數據，而是以一種不確定、意象式的方式，陪伴、傾聽與理解他人。
椎——Certified Ache
我椎痛。骨。感官最大，身體內的骨或世物的身體刺入、敲打入心的擊痛感，主體得到破壞，破壞是由外物的闖入導致。察覺別體身骨的力度，不需物理切入也足夠疼痛。摺疊而痛，擁抱而痛，因為站立而痛，因為飄來的聲音與表情而痛。痛，一種提問符碼，衰問或質問：為什麼。發問的身姿與喉音在時間中延長——我發問原是，我回答。
📖《不要出生，是不是比較好？厭世時代的生命哲學》
作者｜麗莎．史蒂文森
出版｜左岸文化
不論是《哈姆雷特》中「你何必生育一些罪人」的哭喊，還是太宰治寫下「生而為人我很抱歉」，就連佛陀都不斷告訴我們，跳脫輪迴才是解除痛苦，人類生命彷彿就是不值得一提的碎片，短暫而破爛。在這複雜的人生中，我們總是不斷反問自己：究竟要如何正視「存在」的意義？選擇死亡帶來的是解脫還是延續？然而，當我們拾起對生命的悔悟時，我們是否真正看見了認同生命價值的先決條件呢？
本書作者森岡正博獨創「生命研究」，長年關注腦死、墮胎、殘疾人士的人權運動以及生死問題，更反省當代優生學觀念，諸如腦死是否就是死亡？殘疾人士有「被生下來」的價值嗎？在書中，森岡正博細細梳理了生死交錯的複雜關係，帶領讀者細數2500年前以來人類靈魂如何回答「為何而生」的生存叩問。至今，我們也時常因為生存之痛而對生命毫無期許，既無法真心渴望死亡，卻對生存滿腹懷疑，但跟著森岡正博的文字，也許你可以看見生命新的價值與意義。
本書送給每一口呼吸都隱隱作痛的你。
彳亍——Kinasthetic Parallel
我移動。必須移動。我立於結構，但結構不斷移動我也只能不斷地走。思想機器將現象切分——大小、遠近、紅黃藍綠⋯⋯——我由這個大的走向小的，由近的走向遠的，由好的走向壞的，大的還有更大，小的還有更小，原本的不再原本，「相對」是，我在分類上行走，走出一條無盡的路。原來我可以移動位置，詮釋，即是不斷移動。
📖《身體與情緒：施密茨新現象學及其發展》
作者｜王心運
出版｜國立臺灣大學
本書包含了身體現象學的理論和實踐兩個方面，並分為兩個主要部分。第一部分介紹施密茨身體現象學的核心概念與其架構。第二部分闡述了新現象學的跨學科發展及其潛在應用。通過施密茨的新現象學，我們展開對胡塞爾現象學理論的修訂，以進一步揭示身體現象的原始混沌與雜多的領域。這將現象學分析擴展到日常經驗中最熟悉，卻難以分析的日常感受，如情感、氛圍、疼痛、自我和虛無感。此外，從意義源於具體身體運作的角度出發，作者展示了如何通過轉變身體團塊的配置和拓撲分布，將患者的不安轉化為安適的可能性，進而呈現新現象學對心理學和精神醫學領域可能提供的實際貢獻。
抱——Self-clash Extension
我抱擁。肉身總是不全視的，所以總是召喚猜度。抱是非全視的，在交身時擁抱那不可見的。擁抱是原始地語言，如細胞群不斷擁納成生命，如答應皮膚的召喚將未被馴化的對方、在保留皮膚膜的滑動下，作出不斷接近完成的禮待。
📖《愛之思：馬希翁的情愛現象學》
作者｜郭智豪
出版｜台灣基督教文藝
愛「是」什麼？
愛又「意味」著什麼？
愛有可能嗎？
這種可能性又該作何理解？
這一困擾並吸引著古今哲人、詩人，以及神學家不斷探究的問題，由法國哲學家馬希翁在其《情愛現象學》中，以神學之闡發並展開的現象學描述，獲得了一種介於現象學與神學之間的解答。
本書作者即依循《情愛現象學》的思路，從愛與被愛之可能性或不可能性的問題意識出發，進行一場深刻的愛之思：既是一種關於愛的哲學思考，更是一種哲學在愛中的思考。
現象學與神學，在馬希翁超克形上學（或本體–神學）的宏大計劃中交織重疊，最後在愛的分析中爆發出巨大的張力，對現象學和神學的方法原則都構成了挑戰。
本書的〈導論〉清楚且有系統地說明了胡塞爾、海德格以及當代法國的現象學發展脈絡，並為馬希翁的思想進行定位；正文則是對《情愛現象學》作出詳細的文本探討，展現了如何透過現象學來把握愛這個神學議題，呈現出「現象學的神學轉向」，對「愛」作出徹底的分析。
位置｜銅鑼灣店9F Hallway
展期｜11.16 SAT. - 12.31 TUE.
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