从《金刚经》和《庄子》，读出属於灵魂的自由——专访蒋勳
撰文 郭璈．攝影｜汪正翔
年届77岁的蒋勳仍充满活力，在艺术、写作、教职、广播等领域发挥影响力。「分享」尤其是他的专长，长期用平易近人的方式讲解经典文学，《庄子》与《金刚经》是他生命中反覆推荐的两部钜作，前者是公认先秦散文的最高成就，後者是大乘佛教般若部的圭臬，看似毫无相关的道佛经典，蒋勳却读出一脉相承的逍遥境界。
近年，蒋勳常驻村於台东池上，认养一栋日式老房，以「蒋勳书房」名义开放预约民众参观，提供一处承载历史与阅读意义的沉淀空间。後疫情时代，他在台东找到了前所未有的宁静，近期於池上谷仓艺术馆揭幕的《金刚经．诸相非相》特展（展期至二〇二五年三月二日）更是筹备已久，协同艺术家曾永玲、董承濂，透过绘画、书法、金工雕塑和多媒体装置，试着将《金刚经》对宇宙众生的提问，幻化成有形的艺术呈现。
只要能推坑更多人来「读经典」，无论是写书、演讲、声音传播或跨域展览，蒋勳总是不遗余力。除了刚完成的《金刚经．诸相非相》展览，新书也正着手谈《庄子》，用他的话形容，这本书是他年少时的救赎。
垮下来也没关系
如果阅读是一面反射内心的镜子，直至今日，蒋勳仍会从那些读过千万遍的经典里，一再发掘对於自由的念想，像极了《红楼梦》的贾宝玉，自幼便对各种禁锢思想的教条产生怀疑。
青少年时期台湾戒严，父亲又是黄埔军人出身，蒋勳到现在仍记得父亲挂在客厅的「朱子治家格言」，「儒家永远是规矩，我们小时候吃饭手肘不能放在桌上，会被揍一顿。」端正稳固，行经铜像要行礼，听到国歌要立正，处处都是由外而内的制约。
「後来我读到《庄子》，才觉得可以垮下来——原来垮也没有什麽罪恶感。」格言矫情，《庄子》全书没有一句格言，只有媲美神话的寓言与饶富趣味的对话。他读庄周梦蝶，说庄子醒来恍恍惚惚，是我梦到蝴蝶？还是蝴蝶梦到我？蒋勳说，千古以来，没有人能给予这段最好的定论，然而後世却有多少诗人、文学家，以及各领域的创作者，不断因为这一小段话，获得前所未有的灵感。
他一直认为《庄子》是部分中国知识份子与华人的救赎，像苏东坡在朝为官，遵循儒家规范救世济民，却遭逢下放，回到《庄子》倡议的自由境界，那是一种返璞归真，正如《庄子》跳脱语录体，回到浪漫寓言与对话——这更贴近蒋勳对文学的原始想像。
回到语言的活泼
蒋勳入学晚，童年有很长一段时间，是陪在母亲身边打毛线度过，他用手当支架，撑着面料，看母亲一边织毛线、一边讲述整部的《封神榜》、《白蛇传》。母亲像演员，随着剧中角色随意变换声线，一下子姜子牙与妲己过招，又或者白素贞和法海斗法，儒家孔孟不爱的怪力乱神，透过口述，成为蒋勳的启蒙。
蒋勳曾在西藏的哲蚌寺看到当地喇嘛的「辩经」过程，一组又一组，过程激烈澎湃，不禁令他联想，千百年前的《金刚经》，也只是一群人聚集在「只树给孤独园」，随着有人问佛陀：「云何应住？云何降伏其心？」如何安顿自己的大哉问，开启对自我、天地与众生的探讨。长时间口头流传、讨论和辩论，直到文字普及，从古梵文翻译成汉文，才有现今市面上的《金刚经》。
对话变成文字，却好像定规了。「大家都会觉得这是经典，是不容怀疑、严肃的东西，可是其实像《论语》，最早也是老师和学生的对话，我们在其中多多少少还可以读到，语言在对话过程的某一种自在跟活泼。可是为什麽後来变成经典，就好像不能讨论了？」
他想起高中时读到法国作家安德烈．纪德（André Gide）的《地粮》：「你丢开我，去寻找你自己吧。不要仰赖别人告诉你怎麽活，为你自己的灵魂寻找食粮。」这也是蒋勳如此喜欢《金刚经》与《庄子》的原因——即使他们的世界观已然将思考跃升至宇宙层级的探索，仍充满不确定性。也因此更值得讨论与怀疑。
随着年纪增长，蒋勳越发有感於口述文学的流失。「我其实很想回到语言的活泼，」像是童年替母亲撑着毛线，几个小时都不动，连厕所都不想去，只为她口中的故事驻足，「就觉得怎麽那麽好听，一直问：『下面呢？下面呢？』那个语言的快乐，我们後来真的有点失去。」
透过各式媒介讲述经典，保留对话与讨论的弹性。口述故事的魅力，蒋勳以行动找寻。
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垮下来也没关系
如果阅读是一面反射内心的镜子，直至今日，蒋勳仍会从那些读过千万遍的经典里，一再发掘对於自由的念想，像极了《红楼梦》的贾宝玉，自幼便对各种禁锢思想的教条产生怀疑。
青少年时期台湾戒严，父亲又是黄埔军人出身，蒋勳到现在仍记得父亲挂在客厅的「朱子治家格言」，「儒家永远是规矩，我们小时候吃饭手肘不能放在桌上，会被揍一顿。」端正稳固，行经铜像要行礼，听到国歌要立正，处处都是由外而内的制约。
「後来我读到《庄子》，才觉得可以垮下来——原来垮也没有什麽罪恶感。」格言矫情，《庄子》全书没有一句格言，只有媲美神话的寓言与饶富趣味的对话。他读庄周梦蝶，说庄子醒来恍恍惚惚，是我梦到蝴蝶？还是蝴蝶梦到我？蒋勳说，千古以来，没有人能给予这段最好的定论，然而後世却有多少诗人、文学家，以及各领域的创作者，不断因为这一小段话，获得前所未有的灵感。
他一直认为《庄子》是部分中国知识份子与华人的救赎，像苏东坡在朝为官，遵循儒家规范救世济民，却遭逢下放，回到《庄子》倡议的自由境界，那是一种返璞归真，正如《庄子》跳脱语录体，回到浪漫寓言与对话——这更贴近蒋勳对文学的原始想像。
回到语言的活泼
蒋勳入学晚，童年有很长一段时间，是陪在母亲身边打毛线度过，他用手当支架，撑着面料，看母亲一边织毛线、一边讲述整部的《封神榜》、《白蛇传》。母亲像演员，随着剧中角色随意变换声线，一下子姜子牙与妲己过招，又或者白素贞和法海斗法，儒家孔孟不爱的怪力乱神，透过口述，成为蒋勳的启蒙。
蒋勳曾在西藏的哲蚌寺看到当地喇嘛的「辩经」过程，一组又一组，过程激烈澎湃，不禁令他联想，千百年前的《金刚经》，也只是一群人聚集在「只树给孤独园」，随着有人问佛陀：「云何应住？云何降伏其心？」如何安顿自己的大哉问，开启对自我、天地与众生的探讨。长时间口头流传、讨论和辩论，直到文字普及，从古梵文翻译成汉文，才有现今市面上的《金刚经》。
对话变成文字，却好像定规了。「大家都会觉得这是经典，是不容怀疑、严肃的东西，可是其实像《论语》，最早也是老师和学生的对话，我们在其中多多少少还可以读到，语言在对话过程的某一种自在跟活泼。可是为什麽後来变成经典，就好像不能讨论了？」
他想起高中时读到法国作家安德烈．纪德（André Gide）的《地粮》：「你丢开我，去寻找你自己吧。不要仰赖别人告诉你怎麽活，为你自己的灵魂寻找食粮。」这也是蒋勳如此喜欢《金刚经》与《庄子》的原因——即使他们的世界观已然将思考跃升至宇宙层级的探索，仍充满不确定性。也因此更值得讨论与怀疑。
随着年纪增长，蒋勳越发有感於口述文学的流失。「我其实很想回到语言的活泼，」像是童年替母亲撑着毛线，几个小时都不动，连厕所都不想去，只为她口中的故事驻足，「就觉得怎麽那麽好听，一直问：『下面呢？下面呢？』那个语言的快乐，我们後来真的有点失去。」
透过各式媒介讲述经典，保留对话与讨论的弹性。口述故事的魅力，蒋勳以行动找寻。
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