日常生活符号意义解剖,结构主义文化分析开山之作──神话学(华文世界首度全译版)
2019年8月30日
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日常生活符号意义解剖,结构主义文化分析开山之作──神话学(华文世界首度全译版)

★★ 罗兰.巴特一代经典《神话学》首度完整中译 ★★

当代最重要思想家,揭櫫消费社会意识形态背後的隐含意义。痛击布尔乔亚符号宰制,书写结构主义文化分析的传奇篇章。


【本书特色】

★ 法国当代符号学泰斗罗兰.巴特成名代表作,问世逾六十年,华文世界首度「全译」

★ 结构主义文化分析开山之作,文化研究、符号媒介、当代思潮、社会学、流行学必读经典

★ 书中开创之神话分析方法,影响二十世纪後半各大符号意义解读、流行符码运用相关领域

★ 近代思想大师中,以日常生活事物为理论分析对象的罕见奇书,深入浅出,与庶民接轨

★ 罗兰.巴特研究者、国立中央大学法文系教授许绮玲审订/专文导读



【简介】

罗兰.巴特成名作,二十世纪文化符号学经典,看穿日常事物背後的暗含意义,书写大众文化分析的传奇篇章。

法国二十世纪符号学奇才罗兰.巴特成名之作。他於一九五四至一九五六年间在杂志上以专栏形式发表「每月小神话」,後集结成书,於一九五七年出版。全书取材自当时社会现象及日常时事,旨在揭露布尔乔亚阶级如何包装符号、扭曲语言,将历史与人为的刻意操弄,不着痕迹地转化为「理所当然的自然状态」与「神话」迷思。

本书由两部分组成:第一部分为【神话分析】,收录五十三篇专栏评论。从剧场艺术、电影明星、报刊广告、清洁洗剂,到食物饮品、运动竞赛、脱衣舞蹈、星座专栏等,如实还原了那个布尔乔亚崛起、消费社会扩张、大众文化与各式思潮激荡冲撞的黄金岁月风貌,可谓法国五〇年代万象罗列的「浮世杂货舖」。巴特运用他一向独特的犀利目光,看穿日常事物表层之下、暗藏深处的布尔乔亚意识型态,分析对象贴近大众生活,揭露神话的笔力细腻、讽刺精妙,高明地挥动符号学的剖刀,片片切开常人所不察的事物肌理,翻转整个世代「观看的方式」;第二部分则是题为【今日神话】的理论说明长文。巴特亲自讲述大众神话生成的脉络及符号作用的产制过程,钜细靡遗、层层递进地展示「神话」如何不知不觉中主宰我们的日常感知,如何偷梁换柱、扭曲改造、窃夺意义。两大部分犹如「理论阐述」与「实作范本」的巧妙呼应,合而观之,有助我们理清意义的纠结线团。

本书堪称文化研究、大众符号分析的开山之作,出版六十多年来,影响遍及人文社科各大领域,凡是触及「符号意义分析解读」的相关研究多所援引,至今不歇。放眼当下资讯横流暴涨的网路世代,媒体信息与大众符码的叠加扭转更趋极端,如何在意义拼贴的缠乱丝线中,梳理出事物的本质?跨越世纪、从未休止的符号流动现象,证明了巴特的洞见不仅毫不过时,且更见深意。此刻重读这本划时代经典,正是时候。



【大师眼中的大师】

巴特是我们这时代伟大的公众导师,他完整思考、提出主张,且提供几个步骤,让我们深刻反思语言符号系统、文本,以及这些事物告诉我们身为人是怎麽回事。

——彼得布鲁克斯(Peter Brooks)



巴特对身边几乎所有事物的意义越来越有兴趣,而《神话学》即展现巴特的渊博学识……书中的短文皆是对常见的建构物提出定义,让事物说出其所蕴含的诸多意义。这些意义是制造出来的,虽然隐而不宣,却时时存在。

——爱德华萨伊德(Edward W. Said)



罗兰巴特是教师、文人、道德学者、文化哲学家、重要概念行家、百变的自传作者……在二战後重要的知识分子之中,我相信巴特是少数几位作品将永垂不朽的人。

——苏珊桑塔格(Susan Sontag)



巴特的《神话学》出版於一九五七年,但我後来才读到这本书。若我已先读过,绝对不敢动笔写一篇关於「脱衣舞」的文章。在读过巴特的《神话学》之後,因为自叹不如,我放弃了社会神话分析的风格,逐渐转向了仿拟写作。

——安伯托.艾可(Umberto Eco)



你们都知道,你们曾经选择的是少见的智慧与创造的平衡,是一位对事物的本来面目具有奇特领悟力的人,他以前所未有的角度更新看事情的方法,他是一位伟大的作家、一名不同凡响的教授,他的教学对听众来说不是一堂课,而是一种体验……

——米歇尔.傅柯(Michel Foucault),法兰西学院吊念巴特讲辞。



【巴特在《神话学》中的日常生活符号意义解剖】

巴特论洗洁剂——

「我们总是觉得贾微牌的洗洁液类似某种液体之火,其作用要小心翼翼地评估,否则物品本身就会毁损,『被烧坏』;这种产品暗含的传说感,乃是倚赖一种对物质剧烈的、打磨式的改变。其作用皆属於化学性或肢体损伤的范畴:洗洁剂能够『杀灭』脏污。反之,清洁粉则是产生分离作用的物质;它们的理想功能是将物品自不完美的状态中解放出来:我们『驱除』脏污,不再是杀掉它;在『奥妙』的图片介绍中,污垢是一名虚弱、脏兮兮的渺小敌人,仅仅在『奥妙』的审判威胁之下,就从洁净美丽的棉布中拔腿逃跑。毫无疑问,氯及氨全然是某种火焰的代言人,负有拯救之力,但也盲目打击;而肥皂粉则不同,它是有选择的,它在衣衫的经纬纱线之间推挤、引导污垢寻找出路,像警察在维持秩序,而非战争的厮杀。」



巴特论玩具——

「玩具在表面上预见了成人世界的工作样貌,显然这个事实只会让孩子准备全盘接受、甚至在他能够自行思考之前,直接为他建立一个原始本能的托辞藉口,这股本能无时无刻创造出士兵、邮务员、伟士牌机车。……举例来说,还有一种娃娃会撒尿;娃娃体内都安装了食道,我们把奶瓶塞过去,接着它们就会尿湿襁褓巾;当然罗,它们腹腔里的牛奶很快就会转变成水。我们可以藉由这种方式,让小女孩熟悉家务工作的因果定律,让她开始『适应』未来母亲的角色。在这座充满了准确及复杂物件的宇宙面前,孩子只会变成拥有者或使用者,永远不会成为创造者。他不创造世界,他使用这个世界:我们已经帮他准备好缺乏冒险、缺乏惊奇、缺乏欢乐的起步动作。我们让孩子变成一位小房东,成天宅在家里,甚至用不着去创造应付成人命运所需要的精力;我们把整套东西准备好,直接交给他们:孩子只须直接取用,我们从来不给他自己从头到尾亲身悠游的机会。」



巴特论水灾——

「它改易了某些物体的样貌,引入了一些不符合常态、却可以解释的视点,使人对世界的感知焕然一新:我们看到汽车淹到只露出车顶;路灯一大半泡在水中,只余顶部浮出水面,有如朵朵睡莲;房舍被切割成东一块、西一块,像孩子玩的积木;猫咪受困树上多日。所有这些日常物件看似瞬间失根断线,被夺走了最合理的典型实体:大地。这道断裂保留了稀奇古怪的感受,却不会引发魔幻妖异的威胁感:这片汪洋大水制造了一种出色的、人们常见的特效场面──事物的形貌改变了,却依然显现出『浑然天成』的样子──,我们的心思可以专注在效果上。洪水打乱了日常视觉的观看方式,却并未引发幻觉。事物部分消失抹除,而非变形走样:这场奇观极其殊异,却合情合理。……但凡一切日常生活稍微大幅的断裂都会导向『节庆』。然而,洪水不只是选定并改变某些物品的外貌,它甚至颠覆了风景的感知以及自古以来的地平线结构:土地量测的惯用线条、树木形成的连绵绿幕、房屋的排列、道路,乃至河床本身,这恒常稳定的棱角分明,曾经如此妥善精准地安排土地所有权的形式,这一切都像用橡皮擦拭去一样,从边角到平面摊开抹平:不再有道路,不再有河岸,不再有方位;一个平坦的实体,水漫八方,铺天盖地,如此便中止了人的生成发展,使人脱离理智,脱离了地点的实用工具性。」



巴特论牛奶与葡萄酒——

「牛奶是真正与葡萄酒相反的东西:不只因为孟岱斯.法朗斯所倡议的措施(这是刻意设计的神话姿态:在议会演讲的讲台上喝牛奶,就像大力水手卜派吃菠菜一样),也由於在物质各种各样的形态中,牛奶与火相互对立──出於它密集的分子结构和表层覆盖的乳油状本质(因而能使人镇静);葡萄酒会毁损健康,具整形作用,它能引发变质,又负有催生之力;牛奶则有美容功效,它可以黏合、遮盖、恢复元气。此外,它的白净可以连结到婴孩的纯真,是力量的保证,这股力量不会诱发、引导,不会导致充血,但却令人沉静、脸色白皙、神智清明,这一切与牛奶的实体样态相符。」



巴特论罢工——

「仍有不少人认为罢工是一件可耻的事:换言之,罢工不只是一项错误、骚乱或不法之举,还是一起道德犯罪,在这些人眼中,这项行径扰乱了自然秩序,令人难以容忍。无法接受,可耻之至,引人反感,这是某些《费加洛报》读者对最近一次罢工行动所下的评语。这种语言的使用其实可以上溯到复辟时期,表达出该时期深层的心灵状态;那个时候,布尔乔亚阶级才刚执政没多久,在道德与自然之间操纵一种融接的过程,使双方互为彼此的保证:他们担心必须将道德自然化,於是便将自然道德化了,假装混淆了政治秩序与自然秩序,最後下了一个结论──一切质疑社会结构法则的事物都是不道德的。……对他们来说,罢工首先是一种对道德化的理性规范的挑战:罢工等於『不把社会放在眼里』,与其说它违背了公民权的合法性,不如说它违反了『自然的』合法性,危害到布尔乔亚社会的哲学基础……罢工意味着人是完整的存在,其所有的功能都相互牵连、密不可分,不论是使用者、纳税人或军人的角色都如同太过窄薄的城墙,不足以抵御事件的扩散,而且在社会当中,人人彼此牵涉。布尔乔亚阶级反对罢工行为,认为罢工会干扰他们,这就证明了社会的各种作用有其内部的凝聚力,到了罢工最後阶段才会显露出来:矛盾在於,就在罢工正要使小布尔乔亚阶级臣服於其明显的隶属关系之刻,小布尔乔亚阶级却恳求能够保有自身独立状态的理所当然性。」



巴特论竞选照片——

「我们这位未来的议员直直瞪视敌手、障碍以及『问题之所在』。只露出四分之三脸庞的取镜方式比较常见,它暗示了一种理想的专横力道:目光庄重地陷入未来,这道目光并不正视,而是俯瞰,低调地散播一个广泛无垠的他方愿景。几乎所有露出四分之三脸庞的照片都呈现仰角构图,人物的脸孔迎向一道超自然的光芒,面部表情带有一份憧憬,使之提升到高尚人性的精神境界,於是候选人便抵达崇高情感的奥林帕斯之巅。在那里,一切政治上的矛盾冲突都解决了:阿尔及利亚的战争与和平、社会进步与资方的利润、私立学校与甜菜补助、左右派之争(这其实一直是种『落伍』的对立!),这一切都在这道深思的目光中和平共存,庄重地锁定秩序的隐藏利益。」



《神话学(全新翻译完整版)》

作者│罗兰.巴特
出版│麦田



销售单位 诚品书店



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    为提供您最完善的服务并保护您的个人资料,诚品股份有限公司(下称「本公司」)及关系企业(包括但不限于诚品生活股份有限公司、诚品开发物流股份有限公司、财团法人诚品文化艺术基金会及诚品旅馆事业股份有限公司)谨此依个人资料保护法(下称「个资法」)第8条及第9条规定,告知您以下事项:

    搜集目的、个人资料类别、利用期间、地区、对象及方式

    为提供您有关本公司或关系企业各项消费优惠、商品、服务或活动及其最新资讯并有效管理会员资料或进行满意度及消费统计分析调查(下称「搜集目的」),本公司或关系企业将于上开搜集目的消失前,在台湾地区或完成上开搜集目的之必要地区内,搜集、处理、利用或国际传输您填载于诚品会员申请书之个人资料或日后经您同意而提供之其他个人资料。在上开搜集目的范围内,本公司或关系企业可能会将您全部或部分个人资料提供予关系企业或合作厂商。

    权利行使事项

    您可透过顾客服务中心(服务专线0800-666-798按1)向本公司或关系企业行使下列权利,除个资法另有规定外,本公司或关系企业不会拒绝,并得酌收必要成本费用。

    1. 查询或请求阅览您的个人资料。
    2. 制作给您个人资料复本。
    3. 补充或更正您的个人资料。
    4. 停止搜集、处理、利用或国际传输您的个人资料。
    5. 删除您的个人资料。
    6. 您的拒绝接受行销。

    注意事项

    如您不同意提供个人资料或删除或停止搜集、处理、利用或国际传输您的个人资料,您膫解本公司或公系企业可能因此无法进行核卡资格审核及相关处理作业或提供您完善的服务、或必须采取停卡措施,尚请见谅。

  • 诚品会员卡使用规则

    消费/诚品点累计规则

    1. 消费时须出示实体卡、官方行动版会员卡、或提供身分证字号(外籍会员恕不适用)、行动电话号码进行身分确认,方可累计消费金额或诚品点,单笔交易金额NT$40元1点。 (仅诚品人会员有点数累计)
    2. 于网路书店之消费请先注册网路帐号,消费累计金额、次数、诚品点,以发票日为计算基准。
    3. 诚品点有效期限:每笔消费累积之诚品点皆可使用至次年年底,惟会员资格失效点数即同时消失。 (举例:诚品人会员于2017年所得诚品点,将于2018年12月31日自动失效因故无法累计消费金额及诚品点时,请于消费日起7天内携带消费发票正本及诚品人会员卡至全台诚品各门市服务台补登消费累计。
    4. 消费累计金额、次数与诚品点以折扣后所支付实际交易金额为计算基准,于消费日2个工作天内汇入个人帐户,下列项目不列入消费累计金额:
      • 购买礼券之金额(持未开发票礼券之消费可纳入累计)
      • 代收款项(如两厅院售票、停车费)
      • 非诚品表演厅主办之节目票券及公关票券(票价为10元或票券上印有贵宾券字样)之购票金额
      • 诚品会员付费入会费用NT$2,000元
      • 退货之消费累计将自动扣除

      ◎遗失补卡之工本费可列入金额、次数与点数累计。

    诚品点折抵方式

    1. 诚品人会员持实体卡、官方行动版会员卡或本人台湾身分证正本(外籍网路会员恕不适用)可进行折抵,外籍会员仅适用出示实体卡、官方行动版会员卡,至全台各门市消费,每10点诚品点可折抵消费金额NT$1元,亦可于网路书店兑换相关商品。
    2. 诚品点折抵,网路书店及松烟影院须全额折抵,部分专柜恕不配合点数折抵,相关折抵办法以活动现场或网站标示为准。
    3. 诚品点数限于结帐时折抵使用,不得要求折换现金或转移。
    4. 点数一经折抵,若有任何问题,需经2个工作天方可返还。
    5. 为维护会员权益,如系统产生异常状况时,诚品将暂停该卡点数兑换或折抵功能;异常状况解除时,诚品随即恢复开通点数兑换或折抵功能。
    6. 会员应善尽会员卡保管责任,任何已折抵之点数除取消订单或退货外,均无法退回点数。

    ◎本公司保留随时变更使用规则之权利,最新使用规则请以门市或网站公告为准。

    如持卡人有任何违反诚品会员约定条款、消费累计、消费积点与点数折抵规则之情形,经本公司就个案认定,认为情节重大,本公司有权立即停止持卡人一切权益,并取消持卡资格,持卡人不得有异议。

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