日常生活符号意义解剖，结构主义文化分析开山之作──神话学（华文世界首度全译版）
★★ 罗兰．巴特一代经典《神话学》首度完整中译 ★★
当代最重要思想家，揭櫫消费社会意识形态背後的隐含意义。痛击布尔乔亚符号宰制，书写结构主义文化分析的传奇篇章。
【本书特色】
★ 法国当代符号学泰斗罗兰．巴特成名代表作，问世逾六十年，华文世界首度「全译」
★ 结构主义文化分析开山之作，文化研究、符号媒介、当代思潮、社会学、流行学必读经典
★ 书中开创之神话分析方法，影响二十世纪後半各大符号意义解读、流行符码运用相关领域
★ 近代思想大师中，以日常生活事物为理论分析对象的罕见奇书，深入浅出，与庶民接轨
★ 罗兰．巴特研究者、国立中央大学法文系教授许绮玲审订／专文导读
【简介】
罗兰．巴特成名作，二十世纪文化符号学经典，看穿日常事物背後的暗含意义，书写大众文化分析的传奇篇章。
法国二十世纪符号学奇才罗兰．巴特成名之作。他於一九五四至一九五六年间在杂志上以专栏形式发表「每月小神话」，後集结成书，於一九五七年出版。全书取材自当时社会现象及日常时事，旨在揭露布尔乔亚阶级如何包装符号、扭曲语言，将历史与人为的刻意操弄，不着痕迹地转化为「理所当然的自然状态」与「神话」迷思。
本书由两部分组成：第一部分为【神话分析】，收录五十三篇专栏评论。从剧场艺术、电影明星、报刊广告、清洁洗剂，到食物饮品、运动竞赛、脱衣舞蹈、星座专栏等，如实还原了那个布尔乔亚崛起、消费社会扩张、大众文化与各式思潮激荡冲撞的黄金岁月风貌，可谓法国五〇年代万象罗列的「浮世杂货舖」。巴特运用他一向独特的犀利目光，看穿日常事物表层之下、暗藏深处的布尔乔亚意识型态，分析对象贴近大众生活，揭露神话的笔力细腻、讽刺精妙，高明地挥动符号学的剖刀，片片切开常人所不察的事物肌理，翻转整个世代「观看的方式」；第二部分则是题为【今日神话】的理论说明长文。巴特亲自讲述大众神话生成的脉络及符号作用的产制过程，钜细靡遗、层层递进地展示「神话」如何不知不觉中主宰我们的日常感知，如何偷梁换柱、扭曲改造、窃夺意义。两大部分犹如「理论阐述」与「实作范本」的巧妙呼应，合而观之，有助我们理清意义的纠结线团。
本书堪称文化研究、大众符号分析的开山之作，出版六十多年来，影响遍及人文社科各大领域，凡是触及「符号意义分析解读」的相关研究多所援引，至今不歇。放眼当下资讯横流暴涨的网路世代，媒体信息与大众符码的叠加扭转更趋极端，如何在意义拼贴的缠乱丝线中，梳理出事物的本质？跨越世纪、从未休止的符号流动现象，证明了巴特的洞见不仅毫不过时，且更见深意。此刻重读这本划时代经典，正是时候。
【大师眼中的大师】
巴特是我们这时代伟大的公众导师，他完整思考、提出主张，且提供几个步骤，让我们深刻反思语言符号系统、文本，以及这些事物告诉我们身为人是怎麽回事。
——彼得布鲁克斯（Peter Brooks）
巴特对身边几乎所有事物的意义越来越有兴趣，而《神话学》即展现巴特的渊博学识……书中的短文皆是对常见的建构物提出定义，让事物说出其所蕴含的诸多意义。这些意义是制造出来的，虽然隐而不宣，却时时存在。
——爱德华萨伊德（Edward W. Said）
罗兰巴特是教师、文人、道德学者、文化哲学家、重要概念行家、百变的自传作者……在二战後重要的知识分子之中，我相信巴特是少数几位作品将永垂不朽的人。
——苏珊桑塔格（Susan Sontag）
巴特的《神话学》出版於一九五七年，但我後来才读到这本书。若我已先读过，绝对不敢动笔写一篇关於「脱衣舞」的文章。在读过巴特的《神话学》之後，因为自叹不如，我放弃了社会神话分析的风格，逐渐转向了仿拟写作。
——安伯托．艾可（Umberto Eco）
你们都知道，你们曾经选择的是少见的智慧与创造的平衡，是一位对事物的本来面目具有奇特领悟力的人，他以前所未有的角度更新看事情的方法，他是一位伟大的作家、一名不同凡响的教授，他的教学对听众来说不是一堂课，而是一种体验……
——米歇尔．傅柯（Michel Foucault），法兰西学院吊念巴特讲辞。
【巴特在《神话学》中的日常生活符号意义解剖】
巴特论洗洁剂——
「我们总是觉得贾微牌的洗洁液类似某种液体之火，其作用要小心翼翼地评估，否则物品本身就会毁损，『被烧坏』；这种产品暗含的传说感，乃是倚赖一种对物质剧烈的、打磨式的改变。其作用皆属於化学性或肢体损伤的范畴：洗洁剂能够『杀灭』脏污。反之，清洁粉则是产生分离作用的物质；它们的理想功能是将物品自不完美的状态中解放出来：我们『驱除』脏污，不再是杀掉它；在『奥妙』的图片介绍中，污垢是一名虚弱、脏兮兮的渺小敌人，仅仅在『奥妙』的审判威胁之下，就从洁净美丽的棉布中拔腿逃跑。毫无疑问，氯及氨全然是某种火焰的代言人，负有拯救之力，但也盲目打击；而肥皂粉则不同，它是有选择的，它在衣衫的经纬纱线之间推挤、引导污垢寻找出路，像警察在维持秩序，而非战争的厮杀。」
巴特论玩具——
「玩具在表面上预见了成人世界的工作样貌，显然这个事实只会让孩子准备全盘接受、甚至在他能够自行思考之前，直接为他建立一个原始本能的托辞藉口，这股本能无时无刻创造出士兵、邮务员、伟士牌机车。……举例来说，还有一种娃娃会撒尿；娃娃体内都安装了食道，我们把奶瓶塞过去，接着它们就会尿湿襁褓巾；当然罗，它们腹腔里的牛奶很快就会转变成水。我们可以藉由这种方式，让小女孩熟悉家务工作的因果定律，让她开始『适应』未来母亲的角色。在这座充满了准确及复杂物件的宇宙面前，孩子只会变成拥有者或使用者，永远不会成为创造者。他不创造世界，他使用这个世界：我们已经帮他准备好缺乏冒险、缺乏惊奇、缺乏欢乐的起步动作。我们让孩子变成一位小房东，成天宅在家里，甚至用不着去创造应付成人命运所需要的精力；我们把整套东西准备好，直接交给他们：孩子只须直接取用，我们从来不给他自己从头到尾亲身悠游的机会。」
巴特论水灾——
「它改易了某些物体的样貌，引入了一些不符合常态、却可以解释的视点，使人对世界的感知焕然一新：我们看到汽车淹到只露出车顶；路灯一大半泡在水中，只余顶部浮出水面，有如朵朵睡莲；房舍被切割成东一块、西一块，像孩子玩的积木；猫咪受困树上多日。所有这些日常物件看似瞬间失根断线，被夺走了最合理的典型实体：大地。这道断裂保留了稀奇古怪的感受，却不会引发魔幻妖异的威胁感：这片汪洋大水制造了一种出色的、人们常见的特效场面──事物的形貌改变了，却依然显现出『浑然天成』的样子──，我们的心思可以专注在效果上。洪水打乱了日常视觉的观看方式，却并未引发幻觉。事物部分消失抹除，而非变形走样：这场奇观极其殊异，却合情合理。……但凡一切日常生活稍微大幅的断裂都会导向『节庆』。然而，洪水不只是选定并改变某些物品的外貌，它甚至颠覆了风景的感知以及自古以来的地平线结构：土地量测的惯用线条、树木形成的连绵绿幕、房屋的排列、道路，乃至河床本身，这恒常稳定的棱角分明，曾经如此妥善精准地安排土地所有权的形式，这一切都像用橡皮擦拭去一样，从边角到平面摊开抹平：不再有道路，不再有河岸，不再有方位；一个平坦的实体，水漫八方，铺天盖地，如此便中止了人的生成发展，使人脱离理智，脱离了地点的实用工具性。」
巴特论牛奶与葡萄酒——
「牛奶是真正与葡萄酒相反的东西：不只因为孟岱斯．法朗斯所倡议的措施（这是刻意设计的神话姿态：在议会演讲的讲台上喝牛奶，就像大力水手卜派吃菠菜一样），也由於在物质各种各样的形态中，牛奶与火相互对立──出於它密集的分子结构和表层覆盖的乳油状本质（因而能使人镇静）；葡萄酒会毁损健康，具整形作用，它能引发变质，又负有催生之力；牛奶则有美容功效，它可以黏合、遮盖、恢复元气。此外，它的白净可以连结到婴孩的纯真，是力量的保证，这股力量不会诱发、引导，不会导致充血，但却令人沉静、脸色白皙、神智清明，这一切与牛奶的实体样态相符。」
巴特论罢工——
「仍有不少人认为罢工是一件可耻的事：换言之，罢工不只是一项错误、骚乱或不法之举，还是一起道德犯罪，在这些人眼中，这项行径扰乱了自然秩序，令人难以容忍。无法接受，可耻之至，引人反感，这是某些《费加洛报》读者对最近一次罢工行动所下的评语。这种语言的使用其实可以上溯到复辟时期，表达出该时期深层的心灵状态；那个时候，布尔乔亚阶级才刚执政没多久，在道德与自然之间操纵一种融接的过程，使双方互为彼此的保证：他们担心必须将道德自然化，於是便将自然道德化了，假装混淆了政治秩序与自然秩序，最後下了一个结论──一切质疑社会结构法则的事物都是不道德的。……对他们来说，罢工首先是一种对道德化的理性规范的挑战：罢工等於『不把社会放在眼里』，与其说它违背了公民权的合法性，不如说它违反了『自然的』合法性，危害到布尔乔亚社会的哲学基础……罢工意味着人是完整的存在，其所有的功能都相互牵连、密不可分，不论是使用者、纳税人或军人的角色都如同太过窄薄的城墙，不足以抵御事件的扩散，而且在社会当中，人人彼此牵涉。布尔乔亚阶级反对罢工行为，认为罢工会干扰他们，这就证明了社会的各种作用有其内部的凝聚力，到了罢工最後阶段才会显露出来：矛盾在於，就在罢工正要使小布尔乔亚阶级臣服於其明显的隶属关系之刻，小布尔乔亚阶级却恳求能够保有自身独立状态的理所当然性。」
巴特论竞选照片——
「我们这位未来的议员直直瞪视敌手、障碍以及『问题之所在』。只露出四分之三脸庞的取镜方式比较常见，它暗示了一种理想的专横力道：目光庄重地陷入未来，这道目光并不正视，而是俯瞰，低调地散播一个广泛无垠的他方愿景。几乎所有露出四分之三脸庞的照片都呈现仰角构图，人物的脸孔迎向一道超自然的光芒，面部表情带有一份憧憬，使之提升到高尚人性的精神境界，於是候选人便抵达崇高情感的奥林帕斯之巅。在那里，一切政治上的矛盾冲突都解决了：阿尔及利亚的战争与和平、社会进步与资方的利润、私立学校与甜菜补助、左右派之争（这其实一直是种『落伍』的对立！），这一切都在这道深思的目光中和平共存，庄重地锁定秩序的隐藏利益。」
当代最重要思想家，揭櫫消费社会意识形态背後的隐含意义。痛击布尔乔亚符号宰制，书写结构主义文化分析的传奇篇章。
【本书特色】
★ 法国当代符号学泰斗罗兰．巴特成名代表作，问世逾六十年，华文世界首度「全译」
★ 结构主义文化分析开山之作，文化研究、符号媒介、当代思潮、社会学、流行学必读经典
★ 书中开创之神话分析方法，影响二十世纪後半各大符号意义解读、流行符码运用相关领域
★ 近代思想大师中，以日常生活事物为理论分析对象的罕见奇书，深入浅出，与庶民接轨
★ 罗兰．巴特研究者、国立中央大学法文系教授许绮玲审订／专文导读
【简介】
罗兰．巴特成名作，二十世纪文化符号学经典，看穿日常事物背後的暗含意义，书写大众文化分析的传奇篇章。
法国二十世纪符号学奇才罗兰．巴特成名之作。他於一九五四至一九五六年间在杂志上以专栏形式发表「每月小神话」，後集结成书，於一九五七年出版。全书取材自当时社会现象及日常时事，旨在揭露布尔乔亚阶级如何包装符号、扭曲语言，将历史与人为的刻意操弄，不着痕迹地转化为「理所当然的自然状态」与「神话」迷思。
本书由两部分组成：第一部分为【神话分析】，收录五十三篇专栏评论。从剧场艺术、电影明星、报刊广告、清洁洗剂，到食物饮品、运动竞赛、脱衣舞蹈、星座专栏等，如实还原了那个布尔乔亚崛起、消费社会扩张、大众文化与各式思潮激荡冲撞的黄金岁月风貌，可谓法国五〇年代万象罗列的「浮世杂货舖」。巴特运用他一向独特的犀利目光，看穿日常事物表层之下、暗藏深处的布尔乔亚意识型态，分析对象贴近大众生活，揭露神话的笔力细腻、讽刺精妙，高明地挥动符号学的剖刀，片片切开常人所不察的事物肌理，翻转整个世代「观看的方式」；第二部分则是题为【今日神话】的理论说明长文。巴特亲自讲述大众神话生成的脉络及符号作用的产制过程，钜细靡遗、层层递进地展示「神话」如何不知不觉中主宰我们的日常感知，如何偷梁换柱、扭曲改造、窃夺意义。两大部分犹如「理论阐述」与「实作范本」的巧妙呼应，合而观之，有助我们理清意义的纠结线团。
本书堪称文化研究、大众符号分析的开山之作，出版六十多年来，影响遍及人文社科各大领域，凡是触及「符号意义分析解读」的相关研究多所援引，至今不歇。放眼当下资讯横流暴涨的网路世代，媒体信息与大众符码的叠加扭转更趋极端，如何在意义拼贴的缠乱丝线中，梳理出事物的本质？跨越世纪、从未休止的符号流动现象，证明了巴特的洞见不仅毫不过时，且更见深意。此刻重读这本划时代经典，正是时候。
【大师眼中的大师】
巴特是我们这时代伟大的公众导师，他完整思考、提出主张，且提供几个步骤，让我们深刻反思语言符号系统、文本，以及这些事物告诉我们身为人是怎麽回事。
——彼得布鲁克斯（Peter Brooks）
巴特对身边几乎所有事物的意义越来越有兴趣，而《神话学》即展现巴特的渊博学识……书中的短文皆是对常见的建构物提出定义，让事物说出其所蕴含的诸多意义。这些意义是制造出来的，虽然隐而不宣，却时时存在。
——爱德华萨伊德（Edward W. Said）
罗兰巴特是教师、文人、道德学者、文化哲学家、重要概念行家、百变的自传作者……在二战後重要的知识分子之中，我相信巴特是少数几位作品将永垂不朽的人。
——苏珊桑塔格（Susan Sontag）
巴特的《神话学》出版於一九五七年，但我後来才读到这本书。若我已先读过，绝对不敢动笔写一篇关於「脱衣舞」的文章。在读过巴特的《神话学》之後，因为自叹不如，我放弃了社会神话分析的风格，逐渐转向了仿拟写作。
——安伯托．艾可（Umberto Eco）
你们都知道，你们曾经选择的是少见的智慧与创造的平衡，是一位对事物的本来面目具有奇特领悟力的人，他以前所未有的角度更新看事情的方法，他是一位伟大的作家、一名不同凡响的教授，他的教学对听众来说不是一堂课，而是一种体验……
——米歇尔．傅柯（Michel Foucault），法兰西学院吊念巴特讲辞。
【巴特在《神话学》中的日常生活符号意义解剖】
巴特论洗洁剂——
「我们总是觉得贾微牌的洗洁液类似某种液体之火，其作用要小心翼翼地评估，否则物品本身就会毁损，『被烧坏』；这种产品暗含的传说感，乃是倚赖一种对物质剧烈的、打磨式的改变。其作用皆属於化学性或肢体损伤的范畴：洗洁剂能够『杀灭』脏污。反之，清洁粉则是产生分离作用的物质；它们的理想功能是将物品自不完美的状态中解放出来：我们『驱除』脏污，不再是杀掉它；在『奥妙』的图片介绍中，污垢是一名虚弱、脏兮兮的渺小敌人，仅仅在『奥妙』的审判威胁之下，就从洁净美丽的棉布中拔腿逃跑。毫无疑问，氯及氨全然是某种火焰的代言人，负有拯救之力，但也盲目打击；而肥皂粉则不同，它是有选择的，它在衣衫的经纬纱线之间推挤、引导污垢寻找出路，像警察在维持秩序，而非战争的厮杀。」
巴特论玩具——
「玩具在表面上预见了成人世界的工作样貌，显然这个事实只会让孩子准备全盘接受、甚至在他能够自行思考之前，直接为他建立一个原始本能的托辞藉口，这股本能无时无刻创造出士兵、邮务员、伟士牌机车。……举例来说，还有一种娃娃会撒尿；娃娃体内都安装了食道，我们把奶瓶塞过去，接着它们就会尿湿襁褓巾；当然罗，它们腹腔里的牛奶很快就会转变成水。我们可以藉由这种方式，让小女孩熟悉家务工作的因果定律，让她开始『适应』未来母亲的角色。在这座充满了准确及复杂物件的宇宙面前，孩子只会变成拥有者或使用者，永远不会成为创造者。他不创造世界，他使用这个世界：我们已经帮他准备好缺乏冒险、缺乏惊奇、缺乏欢乐的起步动作。我们让孩子变成一位小房东，成天宅在家里，甚至用不着去创造应付成人命运所需要的精力；我们把整套东西准备好，直接交给他们：孩子只须直接取用，我们从来不给他自己从头到尾亲身悠游的机会。」
巴特论水灾——
「它改易了某些物体的样貌，引入了一些不符合常态、却可以解释的视点，使人对世界的感知焕然一新：我们看到汽车淹到只露出车顶；路灯一大半泡在水中，只余顶部浮出水面，有如朵朵睡莲；房舍被切割成东一块、西一块，像孩子玩的积木；猫咪受困树上多日。所有这些日常物件看似瞬间失根断线，被夺走了最合理的典型实体：大地。这道断裂保留了稀奇古怪的感受，却不会引发魔幻妖异的威胁感：这片汪洋大水制造了一种出色的、人们常见的特效场面──事物的形貌改变了，却依然显现出『浑然天成』的样子──，我们的心思可以专注在效果上。洪水打乱了日常视觉的观看方式，却并未引发幻觉。事物部分消失抹除，而非变形走样：这场奇观极其殊异，却合情合理。……但凡一切日常生活稍微大幅的断裂都会导向『节庆』。然而，洪水不只是选定并改变某些物品的外貌，它甚至颠覆了风景的感知以及自古以来的地平线结构：土地量测的惯用线条、树木形成的连绵绿幕、房屋的排列、道路，乃至河床本身，这恒常稳定的棱角分明，曾经如此妥善精准地安排土地所有权的形式，这一切都像用橡皮擦拭去一样，从边角到平面摊开抹平：不再有道路，不再有河岸，不再有方位；一个平坦的实体，水漫八方，铺天盖地，如此便中止了人的生成发展，使人脱离理智，脱离了地点的实用工具性。」
巴特论牛奶与葡萄酒——
「牛奶是真正与葡萄酒相反的东西：不只因为孟岱斯．法朗斯所倡议的措施（这是刻意设计的神话姿态：在议会演讲的讲台上喝牛奶，就像大力水手卜派吃菠菜一样），也由於在物质各种各样的形态中，牛奶与火相互对立──出於它密集的分子结构和表层覆盖的乳油状本质（因而能使人镇静）；葡萄酒会毁损健康，具整形作用，它能引发变质，又负有催生之力；牛奶则有美容功效，它可以黏合、遮盖、恢复元气。此外，它的白净可以连结到婴孩的纯真，是力量的保证，这股力量不会诱发、引导，不会导致充血，但却令人沉静、脸色白皙、神智清明，这一切与牛奶的实体样态相符。」
巴特论罢工——
「仍有不少人认为罢工是一件可耻的事：换言之，罢工不只是一项错误、骚乱或不法之举，还是一起道德犯罪，在这些人眼中，这项行径扰乱了自然秩序，令人难以容忍。无法接受，可耻之至，引人反感，这是某些《费加洛报》读者对最近一次罢工行动所下的评语。这种语言的使用其实可以上溯到复辟时期，表达出该时期深层的心灵状态；那个时候，布尔乔亚阶级才刚执政没多久，在道德与自然之间操纵一种融接的过程，使双方互为彼此的保证：他们担心必须将道德自然化，於是便将自然道德化了，假装混淆了政治秩序与自然秩序，最後下了一个结论──一切质疑社会结构法则的事物都是不道德的。……对他们来说，罢工首先是一种对道德化的理性规范的挑战：罢工等於『不把社会放在眼里』，与其说它违背了公民权的合法性，不如说它违反了『自然的』合法性，危害到布尔乔亚社会的哲学基础……罢工意味着人是完整的存在，其所有的功能都相互牵连、密不可分，不论是使用者、纳税人或军人的角色都如同太过窄薄的城墙，不足以抵御事件的扩散，而且在社会当中，人人彼此牵涉。布尔乔亚阶级反对罢工行为，认为罢工会干扰他们，这就证明了社会的各种作用有其内部的凝聚力，到了罢工最後阶段才会显露出来：矛盾在於，就在罢工正要使小布尔乔亚阶级臣服於其明显的隶属关系之刻，小布尔乔亚阶级却恳求能够保有自身独立状态的理所当然性。」
巴特论竞选照片——
「我们这位未来的议员直直瞪视敌手、障碍以及『问题之所在』。只露出四分之三脸庞的取镜方式比较常见，它暗示了一种理想的专横力道：目光庄重地陷入未来，这道目光并不正视，而是俯瞰，低调地散播一个广泛无垠的他方愿景。几乎所有露出四分之三脸庞的照片都呈现仰角构图，人物的脸孔迎向一道超自然的光芒，面部表情带有一份憧憬，使之提升到高尚人性的精神境界，於是候选人便抵达崇高情感的奥林帕斯之巅。在那里，一切政治上的矛盾冲突都解决了：阿尔及利亚的战争与和平、社会进步与资方的利润、私立学校与甜菜补助、左右派之争（这其实一直是种『落伍』的对立！），这一切都在这道深思的目光中和平共存，庄重地锁定秩序的隐藏利益。」
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