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「活得像個人」—— 從閒暇的觀點,反思生命與工作的意義
撰文 立緒文化編輯部後工業社會的到來,使人們從繁重的機械化勞動中擺脫出來開始擁有更多的閒暇;然而曾幾何時,「工作至上」的觀念縈繞,逐漸使「閒暇」的理念湮滅不彰。
德國當代哲學家尤瑟夫.皮柏(Josef Piper)在《閒暇:一種靈魂的狀態》中指出:閒暇曾經是古代人最為珍貴的哲學概念,更是文化的根源和基礎。人的存在並非僅是為了工作,有了閒暇,才能夠完成更高層次的人生理想,創造更豐富完美的文化果實。由於我們對關於人的概念不斷在改變,對於人存在方式的詮釋也同樣不停在更動,因而,我們對「工作」與「閒暇」兩者的價值觀也跟著變化。今日,工作入侵並主宰著人類的生存及活動領域,「存在即勞動」的觀念深植於資本主義社會中,工作反而成為自我意義的根源。
將工作視為神明膜拜的新教工作倫理,確實孕育出早期的資本主義,使得更多國家得以提升財富,但這種倫理觀就是我們自身存在的意義了嗎?
英國哲學家羅素(Bertrand Russell)說過,少做點工作可以讓我們所有人更快樂。「對工作美德的信念在現代世界中造成了許多重大危害。」他這樣寫道:「通往幸福與富裕的道路就在於有計畫地減少工作。」工作能不能愈少愈好? 亞倫. 詹姆斯(Aaron James)在其新著《衝浪板上的哲學家》中,提出「休閒資本主義」的概念,認為我們應當在資本主義裡頭進一步推動休閒革命,縮短工時,讓大家有更多時間可以從事能夠刺激創意的活動。
那麼,得到餘裕後,我們真的有想實現或達成什麼嗎?該如何生存?如何看待生活?此即日本新生代哲學家國分功一郎在《閒暇與無聊》一書的叩問。為什麼人會感到無聊?人類是從什麼時候開始無聊的?為什麼「閒人」總會受到尊敬?面對無聊而生存,就是反應人類本質的生存嗎?那麼,人類自由的本質究竟為何?從海德格的無聊論出發,國分功一郎進一步指出,被迫必須要面對無聊的人類,發展出稱之為文化或文明的體系,這就是人類為了排除「生而為人」的痛苦艱辛所發展出來的智慧。
閒暇曾經是任何文化的首要基礎,過去如此,未來也應是如此。「人若沒有麵包活不下去。但是,生活不能沒有玫瑰的妝點」,如此一來,我們才「活得像個人」。
將工作視為神明膜拜的新教工作倫理,確實孕育出早期的資本主義,使得更多國家得以提升財富,但這種倫理觀就是我們自身存在的意義了嗎?
英國哲學家羅素(Bertrand Russell)說過,少做點工作可以讓我們所有人更快樂。「對工作美德的信念在現代世界中造成了許多重大危害。」他這樣寫道:「通往幸福與富裕的道路就在於有計畫地減少工作。」工作能不能愈少愈好? 亞倫. 詹姆斯(Aaron James)在其新著《衝浪板上的哲學家》中,提出「休閒資本主義」的概念,認為我們應當在資本主義裡頭進一步推動休閒革命,縮短工時,讓大家有更多時間可以從事能夠刺激創意的活動。
那麼,得到餘裕後,我們真的有想實現或達成什麼嗎?該如何生存?如何看待生活?此即日本新生代哲學家國分功一郎在《閒暇與無聊》一書的叩問。為什麼人會感到無聊?人類是從什麼時候開始無聊的?為什麼「閒人」總會受到尊敬?面對無聊而生存,就是反應人類本質的生存嗎?那麼,人類自由的本質究竟為何?從海德格的無聊論出發,國分功一郎進一步指出,被迫必須要面對無聊的人類,發展出稱之為文化或文明的體系,這就是人類為了排除「生而為人」的痛苦艱辛所發展出來的智慧。
閒暇曾經是任何文化的首要基礎,過去如此,未來也應是如此。「人若沒有麵包活不下去。但是,生活不能沒有玫瑰的妝點」,如此一來,我們才「活得像個人」。
——延伸閱讀——
《衝浪板上的哲學家》 作者|亞倫.詹姆斯 出版|立緒文化 何謂「休閒資本主義」?工作能不能愈少愈好?在失靈的資本主義社會中,要如何看待歲月、知識、自由、控制、流變、快樂、社會、自然,還有人生的意義?衝浪板上的哲學家邀您一同與沙特來一場海岸邊的深刻對談。 線上購買 |
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